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禅修天地
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- 越是没有修行的人，这个傲慢心越重，修行越不好的人，慢心越大，最后生大我慢。这是修行的一种障碍。 ——常净法师
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- 常净法师开示
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发心有三种：一者信成就发心。二者解行发心。三者证发心。
信成就发心者。依何等人。修何等行。得信成就。堪能发心。这个是很重要的。就像我们现在，你发心学习佛法，发心成佛。发心有三意：一能修人，二所修行，三至何时得信成就。众生虽多，不出三聚。这三聚为：初住已上的菩萨，决定不退，为正定聚；未入信位，不信因果，名邪定聚；十信位的人欲求佛道，志不决定，时进时退，如空中毛，随风转动，名不定聚。
什么是毛道凡夫？就是不定聚的人，这种人入了信位，志不决定。一会儿信，一会儿不信，时进是退，他易退转，就像那个空中的毛一样随风转动的。这种称为毛道凡夫。有熏习善根力故。信业果报。能起十善。厌生死苦。欲求无上菩提。得值诸佛。亲承供养。修行信心。我们不停的学习佛法的人，力者力用，有熏习力和善根力，熏习与善根二种力。熏习力，教法的资熏之力和本觉内熏之力。善根力，是指前世所修诸善根力。这样的人，相信因果不昧，有业定招果报，所以能舍恶从善，修福德善行。能起十善，能厌生死苦，欲求无上菩提。有求菩提果道的，得值诸佛，亲承供养，修行信心，修行十种信行。
经一万劫。信心成就故。诸佛菩萨。教令发心。或以大悲故。能自发心。或因正法欲灭。以护法因缘。能自发心。这就是佛菩萨再来的了。信成就满以后，满行，遇到的胜缘很多，有三种：第一种，诸佛菩萨，教令发心。诸佛菩萨教以圣道，令发直心，正念真如，此仗他力也。第二种，大悲内熏，愍念众生，沉沦之苦，广运悲心，多方济度，这是自力。第三种，因如来正法，将欲灭时，为不断佛种故，以护法因缘，能发深心，广兴饶益，乐集诸善之行，此亦自力。这三种情况，诸佛菩萨，教令发心，就是诸佛菩萨授记，你多少多少年以后，你再来度众生。还有一种就是以大悲心自发心，如地藏王菩萨、观世音菩萨，都是以大悲心自发心。还有一种就是因正法欲灭，以护法因缘来护法的。如是信心成就。得发心者。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中。正因相应。如就是说，经过一万劫，修行信心满足，得信成就，得发十住初心善根成熟，入正定聚，不会堕入凡夫小乘之地。从十信位到了十住位，十住生佛家，而为佛子，与如来气分交接，所以说住如来种中。本觉内熏，住位菩萨，依此所修之因，定得如来正果，因果相应。
还有的众生，善根微少，久远以来，烦恼深厚。摄论云：诸发心的菩萨在十信位中，修行大乘，心性坚固者少。厌怖生死，慈悲众生的心性不足，内因熏力劣薄。虽值于佛，亦得供养。倒是追求人天种子、二乘小果。设有求大乘者，信根不定，若进若退，进退犹豫。真如虽有内熏之力，惑障一时难破，这是因为熏力差的缘故。或有供养诸佛。未经一万劫。于中遇缘。亦有发心。所谓见佛色相。而发其心。或因供养众僧。而发其心。或因二乘之人。教令发心。或学他发心。这是外缘劣相。所发之心，非菩萨智悲之心。你想想发心多么不容易，不退转，信位满还是不容易。信位满要要等一万劫以后，经过一万劫以后，你信心不退了，这才证明你不退了。就像大家学习佛法，现在还看不出你退或者不退，等一万劫以后，你信位满了，这才证明你不退了。但是，于中遇缘，虽然没有满一万劫，也有发心的。所谓见佛色相，而发其心。比如阿难，见佛三十二相，胜妙殊绝，渴望敬仰，从佛出家。这是以生灭心，不是以根本心发心，不能发明大乘，不生灭性，这种心容易退转。
供僧发心。如梁武帝造寺度僧，在印度也有很多，像阿育王很多皇帝也是供僧，施无遮供养法会，当时无遮法会也很多啊。也有这样的发心供养，广兴供养，不达廓然无圣之旨，犹是人天有漏果报。二乘教令发心，学他发心，这样所发之心，也都不是菩萨智悲发心，这种生灭心的发心，容易退转。以上这些发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失，堕二乘地。这些发心不根本，所以发心很重要。我们学习佛法的人，根基不大行的人，一开始发心的时候，或者因为自己有病，或者自己遇到困难，或者遇到什么不顺心的事，或者遇到各种其他的不究竟因缘而发心的，这样的发心悉皆不定，这种发心并不是长久之心，是不定的，也可能长，也可能短。遇到恶的因缘，可能就会退失。所以我们在这里要求，我们发心出家，我们发心学习佛法，这个发心，是很重要的，都要用正信去发，用大慈悲心去发，否则是不行的。
发正心的人，发阿耨多罗三藐三菩提心的人，信心不退转的人，一个正修行的人，要有三种发心：一者直心，正念真如法故。二者深心，乐集一切诸善行故。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。这三种心很重要。一者直心，是指正念真如法，就是要叫你如实的去修学佛法，成就佛法。这个直心，大家一定不要理解为，肚子里面上来什么，嘴里就说什么，那不叫直心，那叫愚痴。这个一定要分明白。不要认为直心，就是不管人家接受了还是对方承受不了，你也不善巧方便，你是直心。你上来就说人家毛病，说人家坏话，挑人家是非，你这种直心不行。直心是正念真如法，心如直弦，不偏不倚，无诸委曲，与真如中道之理相应，是正念真如。此心为自利利他，智悲二行之本。
二者深心，智深也。他信得很深，他信得很虔诚。集一切善法，行一切善，一切具有功德的善法都去做，没有疑惑，这叫深心。对如来自性的一切功德善法，都去做，都乐心去做，非常乐意的去做，乐集一切诸善行。这是深心，乐修一切善法，这就是自力了。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。大悲心总摄一切善法。你是大菩萨，你以什么为体呢？以什么为根本呢？你是以大悲心为体，以大悲心为根本。所以只要有了大悲心，才是度众生。这里是指大悲心，不是指大悲相。这个心和相一定要弄明白。大悲心一定是博大悲悯之心，不是别人骂了你，你起了悲心，难过的哭了，这不叫大悲心。不要把那些小的这种可怜心同情心等待，叫做大悲心。这里指的就是大，大悲，同体大悲。这是三心：直心、深心、大悲心。信成就发心者，有此三心。——《大乘起信论要解》
常净法师：发心
日期：2016/10/13作者：admin阅读：388 次