还有一些东西，我们认为对的，其实是错的。没有佛智，你是分辨不出来的。你本来做错了，但是你认为是对的，甚至认为这是功德相。这个问题也是没有办法的。所以这个大智觉悟与一切现形相是不一不异的东西。
比如念佛诵经，我们统统认为是功德相。从细惑上讲，诵经与功德没有关系，与心有关系。它讲的是心，你用什么心诵经。凡夫的人在粗惑当中，认为诵经是有功德的，但是你心没有功德，你诵经也没有功德。光用诵经这个相来说功德，一诵经就有功德，这个是不成立的。但是在世间的粗相当中，善恶标准就是这样分的，诵经是善业，杀生是恶业，从粗分是这样。
但是到了细惑当中就分别不出来了，往往还是错误的。你诵经的过程中，执着法、就有法执，执着妄想，就有分别，分别法的高下，执着法的精微，起这样的无明，然后妄想自己成佛做主，妄想自己上天，打妄想。当你用这个分别，执着，妄想的心诵经，不但没有功德，你还不如不诵呢！六祖当时也讲这个问题，你念佛、诵经与你功德不功德没有关系，见性不见性没有关系，你诵也好，不诵也好，都没有关系。不要认为我诵经，就有功德，一诵经就是功德。
最后你们还要回向，回向念哪四句好呢？好像不念着四句就漏了功德了，其实这个功德与你回向不回向没有关系。当然这是从细惑当中讲的，这是从高一个境界谈的。凡夫他就是要这个功德，我送一遍经就有一遍的功德，我诵经没有功德我就不诵了，凡夫的境界是这样的，他的信位还没有满，他还不完全相信。我们所讲的是信位满了，到了地上住位上，到菩萨地满以后等觉菩萨、那就更不一样了。粗境界就比较好识别，细境界非常难突破。
——《大乘起信论要解》
