无得是什么呢？无得是对妄想的无得，我们不打妄想了，你没有那些妄想了，就叫无得。无得是指的什么呢？是对妄想的破除，那你破除了妄想之后，剩下的是什么呢？剩下的全是真如自性，真如是什么呢？就是一切功德。那也就是说，你真正的证得了无得，你就具足了功德。你真正证得了无得，你就具足了一切功德。

但是，现在很多人怕无得呀，我辛辛苦苦诵经念佛，我白干了吗我？你要是光这样想，你就真的没有功德了。梁武帝遇到达摩祖师，梁武帝问：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”达摩祖师回答说：“并无功德。”梁武帝认为，我盖这么多庙，我供这么多僧，我啥功德也没有吗?我毫无功德吗？我还白干了我？为什么说他没有功德呢？他有这个念头，就没有功德。他还有分别，有执着，有妄想，哪来功德啊？菩提之道若著相而修，那是福德，若离一切相而修，才是功德。

其实就是这个意思。就像我们有的人做功德，一个居士隔一个月给我打一次电话，询问我：“哎呀我工作不顺心，挣钱也不多，我想是不是换换工作呀？让我挣钱多一点，我怎么弄呢？”我说：“可以呀，这个可以呀，你去发个愿，然后回去诵诵经。”他说行，就去发愿。问我发个什么愿呢？我说你自己看吧，发大愿！他就去发愿了：我这个工作要是换了，我就捐200块钱。然后就每天诵一部地藏经。弄了一个月，给我打电话了：“怎么回事呀？愿也发了，经也诵了，怎么还没有改变呢？我说：”你继续发，继续诵”，我也不知道他发的什么愿。然后又过了一个月，又给我打电话，说：“我还没有改变呀？”。我说：“你再继续法吧，在继续诵经”，他又去继续发。半年了，又给我打电话说：“还是没有改变呀？”，最后我说：“这个没办法了”。我认为改变不了这个事了，因为改变不了他的心了。我的意思是，通过发愿诵经，来改变“他”，他的意思是改变“它”，两人的意思完全不一样，所以你改变不了他。他老是执着这个事情，他老是这样想，这样想也对，人之常情。可是呢，你又不想付出，不想付出又想得到，这个不可能呀，这个道理他不明白。我的意思是你要想多得到，你要多付出呀，你多发心发大心，佛菩萨自然能让你得到，这个它是有个定律呀。他说，是不想发心，或者想以最小的投入获得最大的收获。这个东西不好办呀，所以说你就没有办法了。你说这怎么改变呀？还老说，这佛法怎么不灵验呀？怎么还不加持我呀？你不是说到了吗？怎么几个月还不行？还真的这样来找我。几个月后还真的来找我，说几个月了，怎么还不到呀？你不是说几个月灵验？怎么还不灵验？我怎么怎么···其实他就是不知道佛法了，他有这种执著，我们是想破除他的这种执著，他不明白这个是要改变他的心态。没有到半年没有改变，一年没有改变，那他的理想愿望就达不到。

  所以只有改变了这个心，才能改变了这个事，改变不了这个心，就改变不了这个事。有的人求佛菩萨，一求就灵验。有的人求佛菩萨，咋求也不灵验。不灵验是为什么呢？就是没有改变他的心。所以改变心很重要。改变心我们说了，就是改变你的无明之心，破除你的无明执著。这个改变心，不是把东想改成西想，这不叫改变，不是这样。你今天想当科学家，明天又想当将军，不是这样改变。真正的改变你的心，就是破除你的无明，这是改变。所以改变我们的心，就是破除我们的妄想执著，这是改变你的心。你真正的破除了妄想执著，你就真正具足一切功德了。你起什么念，就满足你什么念；你有什么愿望，就能满足你什么愿望。

 其实佛法就是这样，所以很多人在佛法当中感觉到迷茫，怎么不灵验呀？怎么这样呀？其实是因为没觉察，没有觉察出自己的这种本心意来，所以你感觉到迷茫。其实佛法很灵验，你要明白了，窥探出佛法的一二来，你只要窥探出佛的门径的一二来，不用说全部，你仅窥探出一二来，就很灵验了。你要窥探出七成来，你就是不退转佛菩萨再来了，它就是这个样子。也就是说，我们学习佛法，你要知道，最后这个毕竟无得。毕竟无得的作用，了不起呀。

所以有很多修行佛法的人，老是执著在法相当中，老是纠缠在法相上，对自己的心不去整理，对自己的烦恼无明不去破除，对妄想不去破除，这些都是错误的。

——《大乘起信论要解》