种种方便，起随顺行，这就是方便随顺的意思，方便随顺就是一个随缘的问题。首先是要有种种方便，种种方便就是世间的一切法。所谓的方便，方便法，其实就是世间的一切法。所谓的方便，方便法，其实就是指世间的一切法，世间的一切法就是方便法。这个世间的一切生灭、幻化之法，都叫方便法。那对世间的一切方便如何做呢？随顺，随顺就是随缘。什么意思呢？就是你要随顺世间啊。天下雨，你要干什么呢？打伞。你肚子饿了，你要干什么呢？你要吃饭。不要天下雨了，你就说，啊，我已经证得了，我还用打伞吗？当你饿了，你就说，我已经三昧了，我还要吃饭吗？你违背世间的一切，违念世间的一切，不能起随顺因缘，这样的是不行的。所以说要随顺因缘，对种种的方便随顺，我们要明白这一点，对时间的一切起随顺。

  虽然起随顺行，对世间的一切起随顺，但要不取不念，就是对种种世间的一切方便境界不执取、不动念，或者说对世间的一切不执取、不贪念、不动念，或者说对世间的一切不执取、不贪念、不动念，而达到一个与世间的面对。我们虽然在这个世间，但是面对世间的一切不取不念，如如不动。我们对世间的一切不动念、不执取，做长期的、久远地熏习，如此这样则无明灭，无明就灭掉了。也就是说，我们长期保证自己在不取不念的境界当中，长此以往，无明就自然而灭。以无明灭故，心无有起。这个心因为无明灭了，所以一切妄心杂念不起了，妄心执著之念没有了。没有了妄心，就没有了妄心所对的妄境界，一切妄境界就没有了。妄境界就是由我们妄心所对应出来的，一切境界没有了，一切虚幻的东西就消失了。就像我们这个病眼看空中有花，病眼治好了，空中花自然也就消失了，一切都是因缘法，因缘所生法，万法一切法都是因缘所生的，那因缘灭了，没有因缘了，也就没有法起了，法也就灭了。因缘俱灭，心相皆尽，起心动相穷尽，都没有了，这就是涅槃。涅槃以后，成自然业。

  那我们前面说的所成的业是什么业呢？造业。造作业与这个自然业是有区别的。我们说我们在造业，造业是什么呢？这个也是造作的，我们的妄想心所成的称为造业，是有业力的。这个自然业它不是妄心，是涅槃以后所谓的业用，这叫起不思议业用，名自然业。你造的这个涅槃心要起什么呢？要起不思议的业用。这个涅槃的心也是有用处的。

——《大乘起信论要解》